楞严经要义114：六欲天基本是男女的欲望來做判定，淫欲直接牵动整個六道的昇沉

楞严经要义114

楞严经要义114：

净界法师宣讲

 《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！打开讲义250面

壬二、別示六天之相（分六：癸一、四天王天。癸二、忉利天。癸三、須燄摩天。癸四、兜率陀天。癸五、乐变化天。癸六、他化自在天）

癸一、四天王天

我們前面讲到仙道，仙道天道是不一樣的，從正報的身心來說，仙道其实他是屬人，所以你看上去他跟人是完全一樣的，因為他本來就是人嘛！所以他的壽命跟天的壽命当然不同，他頂多壽千万歲，活到一千歲、一万歲，一万歲是最多；但是諸天的果報最少最少在四天王天都还有九百万年，那当然不能比，正報不同。依報，仙人他雖然能夠飛到空中騰雲駕霧，但是他不能住在空中，他还是要回到他的高山、海島安住，他所居住的环境不同；天人住在須彌山，須彌山八万四千由旬，住的处所也不同。這地方要揀別，所以我們一般讲六道就是把仙道併入到人道，其实他就是人道，完全一樣，当然諸天就不同。

癸一、四天王天

天的果報体，因為他因地的時候，他的人心特別的善良，所以他累积很多的正氣，他住在須彌山，四天王是住在須彌山的半山腰，東西南北；東邊的叫持国天王，西邊叫广目天王，南邊叫增長天王，北邊叫多聞天王。

於邪婬中，心不流逸，澄瑩生明，命終之后，鄰於日月，如是一類，名四天王天。

因地：生四天王天的人他在做人的時候（因地），他邪婬中，心不流逸，說明這個人他是严持在家五戒，他对於夫妻以外的邪婬，不但是身口不犯，而且心中完全沒有一點邪念，心不向外流逸。這一部份的操守非常的严謹，当然他还是有夫妻的正婬，他頂多就是对於邪婬這一部份，他能夠做到心不流逸。因為他堅持不邪婬的功德力，当然也包括不殺生、不偷盜、不妄語等等，所以他的內心是「澄瑩生明」，非常的澄淨，而且心地光明；「澄瑩生明」說明這個人观念特別的堅固而不可动搖，這不是說緣缺不生，你任何的境界刺激他，他对善法的堅持是特別的堅定的，叫「澄瑩生明」。

果地：他有這樣一個堅定善念，他死亡以后他的神識，善念是屬於正氣，輕飄到須彌山的半山腰，跟日月做相鄰，這叫四天王天。四天王天，他整個男女婬欲的事情，跟我們人世間是完完一樣，壽命五百歲，他們的天壽一年是人間五十年，所以天壽五百歲合乎人間等於是九百万年。〔天台〕智者大師，他对四天王天，他說：除了上品的十善以外，他要兼修護法之心，特別是護持戒法，五戒的戒法，四天王天他对五戒的戒法堅持，而做到「澄瑩生明」，而成就四天王天。

癸二、忉利天。

忉利天翻成中文叫三十三天，他有三十三個天，他在因地的時候有一個婆罗門，他在迦葉佛滅度的時候，他发心為迦葉蓋一個塔廟來供養，旁邊有三十二個來幫助他完成這樣的塔廟。一個主事者他的果報就生為帝释，他的宮殿住在中間，叫做善見城，旁邊四邊東西南北各有八間的宮殿，四八三十二加中間一個叫三十三天，居在須彌山的山頂叫「忉利天」。

於己妻房，婬愛微薄，於淨居時，不得全味，命終之后，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。

他這樣果報体的因地：於己妻房，婬愛微薄；前面的四天王天強調的是這個人不邪婬，忉利天就更进一步，甚至於对於自己正婬的妻房，他的婬欲之心也特別的淡薄，次數也比較少，他連正婬都淡薄了。他的第二個因地，不得全味，他在自己獨居的時候偶爾會生起婬欲的念頭，他能夠隨時加以的克制加以訶責，來調伏他婬欲的煩惱，這叫不得全味，他有某种訶責婬欲煩惱的力量。這樣的一种力量，临終之后，他的神識就生長在須彌山的山頂，超日月。因為日月是居在須彌山的半山腰，所以他已经是住在日月之上。這在日月之上，当然日月照不到，所以他身上自己有光明，他也不需要日月。居在人世間之頂，他是地居天的最后一天，因為下一個燄摩天就是空居天，他就不住在地上。

如是一類，名忉利天。忉利天的婬欲跟人類也很接近，只是他不流出不淨物，他只是欲漏的時候就風氣，風洩掉就算了，他的天壽是一千歲，但是他的晝夜是人間一百年，所以算出來是人壽的三千六百万年。智者大師說：前面的四天王天他除了不邪婬以外，他是護持戒法的；忉利天他要兼修十善，他要有一些利他的十善事业，才能天生忉利天。

癸三、須燄摩天。

“燄摩”這二句話就是時間的意思。為什么叫時間？為什么以時間來安立這個天呢？因為他這個天日月光明都照不到，所以他白天晚上不是用日月光明來判定，是用蓮华的開合來判定晝夜的時間，叫燄摩天。

逢欲暫交，去无思憶，於人世間，动少靜多，命終之后，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等自有光明，如是一類，名須燄摩天。

燄摩天的因地有二個：第一個、逢欲暫交，去无思憶，他這個人要是有結婚的話，有夫妻的因緣來，暫時的去隨順他，過去以后他一點的思憶、一點的執著都沒有，可見這個人婬欲的心是特別淡薄，這第一點。第二點、於人世間，动少靜多；蕅益大師說：「动少靜多」這一句話是說明這個人已经成就了欲界定，他不是前面那個散散亂亂的只有善念沒有禪定。譬如這個人他平常也不喜欢跟人家有一些动態的你來我往，這种人事的往來他是沒有什么重大的興趣，能夠少就少，沒有事他就喜欢在佛堂打坐，动少靜多，有少分的欲界定。

果地：因為他善念跟禪定的攝持，命終之后他能夠在虛空中朗然，自由自在的安住（以上是空居天），這個天的日月光明所不能照，所以它是以蓮华的開合為晝夜，而且這种天身上都有光明，叫做須燄摩天。須燄摩天他已经沒有男女交遘的事情，只是牵牵手，牵牵手就構成婬欲了，他的天壽是二千歲，他的一晝夜是人間二百年。智者大師說：燄摩天不但要修习慈善事业，他有一种功德，這個人心性調柔不惱害众生，他去到哪一個地方他的心就特別調柔，比方他開門的時候他輕輕的開，他讲話的時候也是輕輕的讲，他時時刻刻都想到不要去触惱众生，他有護持众生善念的心情，這种德行当然比做慈善事业更微細了，生到須燄摩天，他有不惱害众生的功德。

癸四、兜率陀天。

“兜率”這二個字翻成中文叫知足，他对於种种欲乐的事情能生知足想，他吃東西吃到剛好他就停止了，他做什么玩乐，他適当了就停止了，他有知足的正念力。

一切時靜，有应触來，未能違戾，命終之后，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類，名兜率陀天。

兜率天有二個殊胜的因地：一、一切時靜。這個不簡单，我們前面讲到燄摩天是动少靜多，多多少少还有一點动，但兜率天這個人是二六時中，他的心是完全处在寂靜的狀態。說明這個人已经成就欲界定，就是九心住的「等持」，叫一切…這一切包括什么？包括白天也包括晚上，二六時中他的心就是活在寂靜当中。二、有应触來，未能違戾。但這個要是結婚怎么辦呢？夫妻來要求婬欲之事，他怎么辦呢？未能違戾，暫時隨順於他，他完全是被动的配合。他因地有這二种相貌。他成就欲界定以后，他命終之后，上升精微；他的神識因為禪定的攝持，特別的精細微妙，所以他就不接下界諸天人境。也就說，他已经超越了包括四天王天、忉利天、燄摩天下三天的相貌。

這個地方蕅益大師說：「不接下界諸人天境」指的是什么呢？兜率天的外院，兜率天有外院跟內院。他的內院是乃至劫壞三災不及，外院就跟前面的諸天一樣是放逸的境界，当然兜率天比較好，他知道知足，他放逸到一個程度它自然停下來。內院他就不是，內院是彌勒菩薩帶了很多、很多菩薩在那個地方修学佛法，它是彌勒菩薩教化的处所。這樣的一個諸大善人居住的地方，它是怎么樣呢？是劫壞三災所不及，壞劫到來的時候有大三災，火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪，三大災來的時候諸天破壞了，但是兜率天的內院沒有壞，三災不及，名兜率陀天。.這一天男女的婬欲是雙方一笑，雙方見面彼此一笑，就構成婬欲的事情，他天壽四千歲，他的天壽一天人間四百年。

蕅益大師說：兜率天他不但是慈心修善，还要不惱害众生，更重要這個地方要兼修禪定，來成就欲界定。我們要看祖師的高僧傳，祖師有二种人，一种人修淨土，那当然沒話讲，為菩提道求生淨土，他什么都不要考慮，他一心一意的到淨土去。第二种人他不想到淨土去，他求增上生，求增上生他就沒有幾個選擇，因為他不可能到三惡道，到三惡道是障道，到人間苦惱也特別多，他到天上去又放逸，所以他唯一的選擇就是到兜率天去，很多祖師是求生到兜率天。

為什么呢？因為親近彌勒菩薩，希望「龍华三會」的時候跟彌勒菩薩一起下降。不過兜率天跟西方淨土，还是有差別，諸位你去讀讀《阿彌陀经通贊疏》，窺基大師作的。他列出了十种差別，我們讲其中一种：兜率天的內院跟西方淨土差在哪裡？窺基大師說：西方淨土叫『淨土』，彌陀的法身所变現的。所以你到那個地方完全是「即众生心，投大觉海。」你所接触的每一花一草，你自然皆生念佛、念法、念僧之心，因為它是清淨的法身变現的。兜率天是业力所感，你要念佛、念法、念僧，对不起！外境沒变法幫助你，你自己心中你自己生起正念。不可能說，你听到一個音声，看到一棵樹就自然念佛、念法、念僧，不可能！所以兜率天叫「穢土」。窺基大師說：穢土中的淨土。他的本質是穢土，因為有彌勒菩薩說法，所以叫穢土中的淨土，這地方要區別。

極乐世界是淨土中的淨土，他真的是淨土，身為一個淨土不能是业力所变現的，众生共业所感的這不能叫淨土，那算什么淨土？那是有漏的五塵。所以你看極乐世界的人，你看看《阿彌陀经》你打開，極乐世界的人沒有都攝六根這件事情！幹嘛都攝六根呢？他眼根看到一個東西，他就生起菩提心，他耳朵听到音声也生起菩提心。娑婆世界不可以，娑婆世界你修行六根門頭要完全關起來、要內观，因為你活在穢土，這個五塵是扰动相。所以大家要很清楚，兜率天它是有說法，但是它本身还是屬於穢土，穢土中的淨土。

癸五、乐变化天。

乐变化天又叫化乐天。“变化”是什么意思？前面的四天它的五塵是固定的，比方說你住在這個宮殿，你今天看它是這樣，明天看它还是這樣子，还沒什么太大变化。乐变化天不是，它沒有太多固定的東西，它不断变，他心裡想要什么樣的五塵，他自己就可以变化出來。比方我這個宮殿我希望它是藍色的，它就变成藍色系列的宮殿，明天他想藍色太单調了，藍色当中再加一點米黃色的，哎！它又多出米黃色的，他能夠把五塵隨心变化，然后自己來受用。当然可以隨心变化表示什么？表示這個人的心力比前面还強，不是只有善念而已，他必須有一點禪定的力量。智者大師說：乐变化天以后要達到未到地定。

我无欲心，应汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之后，生越化地，如是一類，名乐变化天。

因地相貌：我无欲心，他平常是完全沒有婬欲的煩惱，因為他這人的禪定不是欲界定，是到未到地定。到未到地定的人，他婬欲心基本上已超過欲界了，他剛好是接在欲界跟初禪的中間，所以他的婬欲可以說被禪定的力量完全暫時的調伏下來。但是应汝行事，有自己的夫妻來索求婬欲之事，他也要应付一下。他在应付的過程，他是什么心態呢？於橫陳時，就是有男女美貌橫陳於前的時候，乃至於在男女交遘的時候，他味如嚼蠟，就好像在吃蠟一樣淡然无味。就是說，他整個過程中沒有婬欲的煩惱，完全是应付行事。前面說是，逢欲暫交，去无思憶，他這個是完全沒有這樣的煩惱。命終之后生越化地，他的神識超越下四天之地，高度比下四天更高；“化”是讲他受用的五塵，他是完全隨心來变化，他也不是固定的，他可以隨時变化，這一類叫乐变化天。這個天的果報体，他在行婬欲的時候是彼此熟視，彼此对方看久一點就構成婬欲。他的天壽是八千歲，它一晝夜人間是八百年。

〔天台〕智者大師讲『小止观』，他說：九心住比較好成就、很好成就，一般人只要貪瞋癡煩惱淡薄，有一定的用功，基本上很容易得到欲界定。但未到地定非常难成就，因為你得到未到地定，要得到初禪就容易了，所以未到地定是很难、很难成就。未到地定跟欲界差在哪裡呢？未到地定有輕安乐。因為未到地定成就的人，他色身的四大产生变化，不是我們這种麤重的色身，他有少分的初禪的四大在你的身心世界出現。所以你會觉得這個人特別的輕飄，不像我們這种麤重。所以他說到達未到地定有二個特點：一、他不容易退，不像欲界那么容易退。二、他要成就初禪容易，而且他有輕安乐。乐变化天就是有少分的未到地定。

 癸六、他化自在天

前面讲他的变化是要自己去变化，這一天他果報的受用，他自己不用变化，当然他自己要变化也可以，重點是別人在变化的時候，他可以把別人变化的東西他自己來受用，別人变化出來，他可以把变化出來的東西拿來用，他化自在。

无世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之后，徧能出超化无化境，如是一類，名他化自在天。

這個人因地功德有二個：一、无世間心，同世行事；他完全沒有世俗之心，古德註解說：特別指的婬欲之心完全沒有，但他有時候為了善巧方便，有正式的夫妻來索取，他也會隨順他。他隨順他的時候是什么心態呢？於行事交，了然超越，在行婬欲的過程当中，是了然超越。前面的乐变化天在行婬欲的時候，是味如嚼蠟，一點滋味都沒有。這地方是不但沒有滋味，他还可以神遊境外，毫无欲想。他的神識还可以在這過程当中，能夠超越神遊境外，了然超越，不但是味如嚼蠟还能夠超越，他的神識更加的自在。

果報：命終之后他的神識，他能夠超越化无化境；“化”指的是前面的化乐天，超越化乐天的果報；“无化”是沒有变化固定的五塵，指的是下四天。如是一類名，他化自在天；他的婬欲是暫時看一下，前面是熟視，這個是暫視。他的天壽是一万六千歲，他一晝夜是人間一千六百年，所以他加起來是人壽九十二億一千六百万年。

整個六欲天，我們會看到他整個判定，基本上是男女的欲望來做判定。為什么這樣讲呢？因為淫欲是整個六道轮回当中，它是一個生死的根本。所以它直接牵动的是整個六道的昇沉，因為它是個根本，所有的欲望都跟這個有关系，從這個開展出來。所以他的天上是越往上婬欲越淡薄，四天王天他是完全一樣，忉利天他就是抱一抱就算了，燄摩天是牵手，兜率天是笑一笑，化乐天是熟視，他化自在天暫時的看一下，是越來越淡薄。

壬三、結成欲界之名

欲界的名称是怎么來的呢？他主要有三种欲望，男女的欲望，飲食的欲望跟睡眠的欲望。但這個地方特別的一個指标性的東西是以男女的欲望來作指标，男女的欲望有二种的差別。

阿难！如是六天，形雖出动，心迹尚交，自此已还，名為欲界。

本经上說這六天，第一個、形雖出动。要往生到諸天，“形”就是色身，他的色身对於欲望要出，要有少分的出離婬欲的扰动之行，要有少分的出離，要是完全是投入在婬欲当中，那当然這個人不可能生天，「形雖出动」，他的色身要有少分的出離的力量。

圓瑛老和尚他把「形雖出动」分成六种差別，他說：四天王天他的动，只有內动沒有外动，他的动是有章法的，自己的夫妻他是扰动，夫妻以外的，他是絕对不能动，他的动是有章法的动。忉利天是雖有內动，漸漸的輕微，雖然还有煩惱的活动，但是他的次數減少很多了、淡薄。燄摩天是遇境方动，去无思惟，燄摩天他不但是內动減少，他是要有环境來刺激他的時候他才动，平常的時候他是沒有這個念頭。兜率天是心中寂靜，境迫不違，他平常的心是完全寂靜，真的是外境不断的逼迫他，他只好隨於他，兜率天完全是被动天。第五個是化乐天，化乐天是雖有欲境，交中无味，雖然有欲境的活动，但是他的整個過程当中是索然无味。第六個他化自在天，是色身雖合，內心超越，他完全是超然物外。

所以他的“动”有六种的差別，总而言之，他已经能夠少分的去出離婬欲，也就是說他能夠去訶責，訶責婬欲的過失，是不淨的、是苦的等等。

第二點，心迹尚交。蕅益大師說：什么叫心迹尚交？“心”指內心，“迹”指的是色身。他的身心世界还有相交之事。形雖出动，是赞歎他這個人已经不簡单了，已经有點出離婬欲煩惱的力量，但是还是不能完全的避免婬欲的煩惱。蕅益大師把這六天分成二類，他說：下四天身心俱交。也就是說從四天王天乃至於兜率天，這种情況身心俱交；但是化乐天跟他化乐自在天，是身交心不交。

到這個地方，六欲天因為都还有這种男女婬望，心迹尚交的事情，所以总名為欲界。在古德註解当中也提到說：那魔王住哪裡呢？我們讲六欲天的天主是波旬，而三界的天主当然是大梵天，魔王他是住在六欲天的他化自在天，他化自在天上面有一個宮殿，它是隸屬於他化自在天，他化自在天跟初禪的中間有一個宮殿，他就在那個地方，他住在他化自在天跟初禪的中間，但是它是判屬於欲界。

辛二、色界

到這個地方都还有三种欲望，色界以去，它完全沒有男女的欲望，沒有飲食的欲望，沒有睡眠的欲望，完全是以禪定的法乐為食。色界就是說，這一類的众生雖然有禪定的攝受能夠禪悅為食，但是他还有色身的存在，当然他的那個色身有二种功德，第一、充滿了光明。第二、他的形質特別的殊胜，他完全是只有童男之相，他沒有男女相，因為他沒有婬欲心，所他招感的果報体就沒有女众之相，完全是童男之相，完全是化生，而且充滿了光明，而且形質特別的殊胜。色界就是形容他的色身的光明殊胜，叫做色界。（分三：壬一、总出其因。壬二、別明其相。壬三、总結其名）

壬一、总出其因     生往色界之因。

阿难！世間一切所修心人，不假禪那，无有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐，想念俱无。

這個人他是一個修心之人，他不是普通人，不像我們平常做做慈善事业心外攀緣，不是！他是一個修习禪定寂靜之人，但是他修禪定的過程当中，有二种過失：一、不假禪那。他沒有修习出世間的三昧（真如三昧），他沒有依止不生滅心來修禪定。二、他也沒有我空法空的智慧。換句話說，他还是有所攀緣、有所得，缺乏出世間的定慧。但是他的好处，他能夠執身不行婬欲，他能夠依止世間的持戒跟禪定攝持，他使令他的色身暫時不起婬欲之事，所以他若行若坐，对於這樣的婬欲之事，想念俱无。

念跟想有什么差別？在《唯識学》上說：“念”是你曾经发生過的事情，回憶叫念；“想”是你沒有发生過，你自己憑空想像出來叫想。色界的众生他在生命当中，他完全不必靠飲食也不必靠睡眠，他肚子餓的時候，在古德的註解上說，他肚子餓怎么辦呢？他疲累怎么辦呢？入禪定。入禪定以后，三昧現前的時候，他會有一种殊胜的法乐，法乐就能夠滋養他的色身，他出定以后精神特別的飽滿，他餓的感觉、疲累的感觉完全消失掉，他完全沒有這种需求。

壬二、別明其相（分四：癸一、明初禪。癸二、明二禪。癸三、明三禪。癸四、明四禪）

癸一、明初禪

梵众天   

愛染不生，无留欲界，是人应念身為梵侶，如是一類，名梵众天。

梵众天当然到了色界以后他的禪定已经堅固成就了，我們知道，到了未到地定还不是很決定，他还是屬於一個過度的。到了初禪就以后，他三界的愛欲跟情染就完全沒有想念之心，他因地沒有婬欲的念頭，当然不會生長在欲界。這個人临終的時候，神識就应其清淨的梵行之念而生為梵众天。梵众天就是初禪天一般大众的人民，他們的人民大众叫梵众天。

梵輔天  

欲习既除，離欲心現，於諸律儀愛乐隨順，是人应時能行梵德，如是一類，名梵輔天。

梵輔天就是大臣，輔佐大王來整理事物的大臣，他的因地有二個：一、欲习既除，離欲心現。這一點跟前面的初禪差別不大，他对三界愛欲的煩惱調伏了，禪定離欲的心堅定的現前，這一部份跟前面沒有太大的差別，重點在下一句話：於諸律儀愛乐隨順。前面的持戒是比較屬於大方向的，偏重在調伏煩惱；梵輔天对大小的律儀，特別是威儀特別的重視，愛乐隨順，沒有人強迫他，他就很喜欢去注重自己的大小律儀，有威儀的德行。這個人应其定共戒，他有禪定跟戒行的清淨，他能夠行种种的梵行之德；梵行之德有二部份：一、他自己愛乐隨順梵行之德。­二、他能夠弘揚教化众生遵守梵行之德。

這一點就不同於梵众天，他偏重在自己的修学，梵輔天他能夠以梵行之德，來勸人家修学梵行，赞歎梵行的功德，他有种利他的妙行，叫梵輔天。

大梵天   

身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人应時能統梵众，為大梵王，如是一類，名大梵天。

大梵天是天王，他的因地有三個：一、身心妙圓。赞歎他的身心世界是微妙圓滿。什么叫微妙？蕅益大師說：他能夠完全远離欲界麤重污浊的身心，他沒有欲界的愛染。“圓”他較前面諸天，他戒定的功德更加的滿足，這第一個。他的戒行更加的清淨，他的威儀更加的莊严。二、威儀不缺，清淨禁戒，他不但是威儀不缺，行住坐臥都不放逸，具足持戒之德，不但能奉持清淨的淨戒，身口意清淨，他经常保持攝心而不放逸，有持戒之德。三、加以明悟，“明悟”就是他夠通達慈悲喜捨之理，他有四无量心，广大的慈悲心跟喜捨之心。以這三种的因地，他能夠应其持戒清淨跟慈悲喜捨之德，以這二种德行來統領整個梵天的大众，而為大梵天王。這指的是他天王的德行。

苦離漏止   

阿难！此三胜流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中，諸漏不动，名為初禪。

（总結）前面三种的天已经成就這种殊胜身心之流，因為他已经離開欲界的麤重污浊的心身，产生一种安乐精妙的身心。他這种身心世界一切苦惱所不能逼，他沒有欲界八苦的逼迫，也沒有三苦当中苦苦的逼迫，当然他还有无常敗壞之苦，还有微細的行苦。雖然他沒有真实的依止不生滅心來修学出世的三昧，但是在他一念寂靜的心中，諸漏不动，已经能夠調伏世間的欲漏，名為初禪。初禪我們叫做離生喜乐地，離開“生”就是三界麤重的身心，而产生一种跟喜乐相应的一种身心。智者大師在『法界次第初門』他說：初禪具足五德，觉、观、喜、乐、心一境性，初禪是有觉观的。

他的觉观是怎么來的呢？智者大師說有二种觉观：一、從欲界到初禪最重要的觉观是要訶責五欲，他必須用不淨观，他要观察我們众生為什么貪愛色身，因為我們产生顛倒，我們一直認為色身是清淨美妙的。所以他在觉观当中，他就如实的观察我們色身，其实把這一層皮剝開以后，把肉也剝開，我們看到我們的色身，膿血屎尿种种不淨物充滿於身內。他以不淨的觉观來訶責欲愛的煩惱，所以他成就禪定的時候他的觉观还在，而且他不断的保留（下面會說）。

因為初禪的特點雖得禪定，但並不堅固，到二禪就觉观沒有了，他要隨時用觉观來訶責五欲來保護他的禪定。所以你看初禪在大三災現前的時候，火燒初禪。為什么？因為觉观之火，他还有觉观，所以他心中还有微細念頭在动，他招感初禪之火。「喜」他有欢喜心；「乐」喜跟乐都是快乐的，乐是比較微細，喜是比較粗；「心一境性」，禪定的相貌，心於所緣專一安住，心於所緣相续的安住，這是禪定的相貌，心一境性。

這是整個初禪的相貌，到二禪已去就沒有觉观，二禪已去也沒有前五識的活动。這地方的調伏煩惱，跟佛陀在讲经的時候說，他都沒有修真实三昧這是什么意思？佛陀在訶責欲界諸天他在調伏煩惱的時候，或者色界天在調伏煩惱的時候，都有一句話說：「他們沒有真修三昧」，這什么意思？他們雖然用不淨观訶責煩惱，但是他沒有真实的正念真如。正念真如的思想就是說，你要相信你的自性是清淨的，你來就沒有煩惱。所以我們在調伏煩惱的時候的一個思想，我們站在一個，本來就沒有煩惱的角度來調伏煩惱；我們要懺悔业障是站在一個本來就沒有业障的角度來懺悔业障。我們要了生死，要站在什么樣的角度來？站在本來就沒有生死的角度來了生死。這個是整個本经的核心思想，從本來无一物而建立整個戒定慧，以无住為本，而生起戒定慧的修学。

你加上這個观念，這個初禪就不是初禪，你加上這观念二禪就不只是二禪，那是整個菩薩道。所以你看修行就是一念之間，你一念之間提昇了，你所修的法門全部提升。但問題是他不能夠正念真如，他就只能夠活在那一個小範圍裡面对治煩惱，还是以生滅心來对治煩惱，那当然效果就有限，站在本來就有煩惱的角度來对治煩惱，就糟糕了！那等於就是兩個人在那邊对抗，那這就很难跳脫。這观念就在這個地方。